妙智长老？智真长老和智清长老？

六祖与虚云有何传承

1.六祖与虚云有以下传承。

2.虚云老和尚(1840-1959)是近代以来的禅宗大师。他福慧双修，随缘消业，一本无我无私，中兴数十梵刹，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而系五宗法脉，重振禅宗，续佛慧命，度众十余万。

老和尚生喜茹素，好佛像、经书。十九岁，决志离俗，于福建鼓山涌泉寺礼常开老和尚出家。翌年，依鼓山妙莲和尚受具足戒，名古严，又名演彻，字德清。出家后，老和尚隐居于鼓山岩洞礼万佛忏三年。

二十四岁，任职鼓山，领职务水头、园头、行堂、典座等。

二十八岁，效仿古德苦行苦参，辞去职事，散尽衣物，居岩穴，食野菜，饮涧水，须发盈尺，状似野人。如是三年。一日，行至温州某山，遇一禅者问道，无以言对，遂至天台华顶龙泉庵礼融镜法师参学。融镜法师年八十余，精严戒律，宗教并通。融镜法师道：“岩栖谷饮，枯坐冥想，近似外道，虽得寿命万年，亦不过楞严十种仙之一而已，去道尚远；即证初果，亦是自了汉。若菩萨发心，则上求佛道，下化众生，自度度人。”自此侍融镜老法师参“拖死尸是谁”，学天台教观，勤劳作务。

三十三岁，奉命前往国清寺参学“禅制”，并至方广寺习法华。

三十六岁，参访全国名山大刹，普参当代大德，遍学三藏经教。

释迦摩尼有老婆伐，他们有怎么样的故事

很久很久以前。

四阿僧低与十万大劫之前，有一个很繁荣的城市，名为不死城（Amaravati）。这是一个在各方面都有良好计划的城市，它很美丽与令人感到愉快。四周是青翠与优美的空地，有许多凉爽的树荫与长满花草。有充足的食物与各种各样供人娱乐的事物。这城市令到天神与人心都感到温暖。有十种声音时常在城市里响起，即：象、马、马车、大鼓、小鼓、琴、歌、螺、拍掌及邀请他人用餐之声。（其它的城市时常充满不愉快的声音与哭喊）

这城市具备了大城市的一切特征。它不缺乏谋生的商业与艺术。它富有七宝，即：钻石、金、银、猫眼、珍珠、翠玉与珊瑚。外来游客到处可见。它有如天界一般地具备了各种供品，是有大善业之人享受善报的住所。

须弥陀菩萨

在不死城里住着一位名叫须弥陀（妙智，Sumedha）的婆罗门。他的父母都是婆罗门家族的后裔。因此，他的出身是属于纯正的婆罗门世系。他的母亲是一位具有美德的女人。人们不能污辱他的出身，说道：「生于七代祖先皆是低贱之家族。」；他是不可受污辱与轻视之人。事实上，他有纯正的婆罗门血统，而且仪表非凡。

他在宝库中的财富以数千万计，有大量的谷类及其它的日常用品。他修读与精通梨俱（Iru）、耶柔（Yaju）和沙磨（Sama）三吠陀（Veda），能够毫无差错地背诵它们。他毫无困难地掌握与精通词汇（解释各种词汇的意思）、修辞学、语法和古传说。

他也同样地精通顺世论（Lokayata），一种不鼓励人们修善和鼓励人们长住于娑婆世界的哲学。他也懂得看相，例如未来佛、未来辟支佛等大人相。他也精通多代传承下来的婆罗门学问，是一个合格的导师。

须弥陀的父母在还很年轻时就去世了。之后他家里的总管拿给他一个财务单，打开装满金、银、宝石、珍珠等的宝库向他说：「小主人，这么多的财富是你母亲遗留下来的财产，那么多的财富是你父亲遗留下来的财产，而这么多的财富是你祖先遗留下来的财产。」他告诉须弥陀说那些是他的七代祖先所遗留下来的财产，然后说：「你可以随意动用这些财富。」之后把这些财富移交给他。

有一天，当他在屋子楼上独自静坐时，他想：「生是苦的，身体的毁坏也是苦的，受到老的折磨及愚痴地死也都是苦的。」

「这些都逃不过生、老与病。我将寻找息灭老、死与恐惧的涅盘。」

「若我能够毫不执着地舍弃这充满尿、粪、脓、血、胆汁、痰、唾、涕等污秽物的身体，那不是太美妙了吗？」

「肯定是有一个趣向寂静涅盘之道。不可能是没有的。我将寻找这趣向涅盘的善道，以便解脱生命之束缚。」

有一天，当他在屋子楼上独自静坐时，他想：「生是苦的，身体的毁坏也是苦的，受到老的折磨及愚痴地死也都是苦的。」

在如此省察了之后，他生起了强烈的出离心，并将财富全部布施出去，自己出家修行，并证得了五神通。

在须弥陀隐士成就了圣洁的修行和证得八定与五种神通之后，世上出现了三界之尊的燃灯佛（Buddha Dipavkara）。

有一次他带同四十万阿罗汉来到「喜乐城」（Rammavati），住在妙见寺（Sudassana）。那时须弥陀还在森林里沉入于禅悦中，而没有察觉到燃灯佛已在世上出现。

喜乐城的市民听到佛陀来到妙见寺时，在吃完早餐之后，带了牛油等上等的药食，以及花和香水去拜见佛陀。他们向佛陀顶礼，以花及香水等向佛陀致敬，之后在适当的地方坐下聆听佛陀说法。佛陀说完后，他们邀请佛陀和比丘僧团隔天用餐。在绕佛为礼后他们即离寺归去。

大事准备迎接燃灯佛与其随从

隔天，喜乐城的市民大事准备「无比大布施」（asadisa-mahadana）。他们建了一座特别的建筑物，里面散放着纯洁美丽的蓝莲花，以四种香水使空气清新。在四个角落各放置一个冷水壶，再以如翠玉般的蕉叶覆盖。在天花板上挂着一支以金、银及宝石星点缀的华盖。四周挂满了香花圈。当这建筑物的装饰完毕后，市民开始扫除城市使它整齐。大道两旁都置放了水壸、花、香蕉树、旗与布条。在适当的地方也置放了屏饰。

当市内的布置完毕后，市民就去修补佛陀将会用来走进城里的路。他们以土来修补被淹水造成的破洞与裂缝，把不平的泥地弄平。他们也在路上盖上一层白沙，再散放一些花等等。他们如此地进行一切布施节目的安排与准备。

那时候须弥陀隐士从禅园起飞，在天空中看到喜乐城的市民愉快地为修路与布置忙碌。他奇怪下面发生了什么事，就当着众人面前飞下来，站在一个适当的位置，问道：

「你们愉快与热忱地补路，

你们是为谁修补路呢？」

市民答道：

「须弥陀尊者，

这世上已出现了无比的燃灯佛，

他已征服了五魔，

是全世界的至上世尊。

我们就是为他修补路的。」

（以上的对话显示燃灯佛是在须弥陀证得八定与五神通很久之后才出现的。须弥陀没有察觉到燃灯佛的入胎、出生、成佛与说法四时是因为他只周游于森林与天空中，又时常沉入于禅悦与修习神通，对于人间俗事完全不感兴趣。只有这次他在天空飞行，看到喜乐城市民修补路与大扫除时才下来探个究竟。这表示当时须弥陀已经有好几千岁。燃灯佛那时期的人类寿命是十万岁）

须弥陀参与修补道路的工作

听到喜乐城市民说「佛陀」这个字时，须弥陀内心充满欢喜。他感到非常快乐，不自禁地重复说：「佛陀！佛陀！」

立于当地，须弥陀心中充满欢喜，受到信心的鼓励，他想：「我将在这大福田（即燃灯佛）种下殊胜的善种子，以培育善业。能够亲眼看到佛出世的这一快乐时期，是非常稀有与难得的。现在我已遇到令人快乐的时刻，我不可错失了它。」

这样想后，他问那些市民：「朋友们，若你们为佛陀准备路，可否分配一段路给我，我也想参与你们修补道路的工作？」

「好的！」市民答道。由于他们相信他是一位有超凡能力之人，他们分配给他一大段不平，且难以修补的地段。分配好后，他们说：「你可以修补和装饰，使它变得美丽。」

其时，须弥陀省思佛陀的美德而感到非常喜悦，他想：「我有能力以神通来修补此路，使它变得美丽愉人，但是若这么做，周围的人可能不认为这有什么好（因为这么做可以很容易又很快就办好了）。今天我将以自己的体能来执行我的任务。」这么决定之后，他亲自从远处载泥土来修补破洞。

燃灯佛的到来

当须弥陀还来不及完成补路工作时，燃灯佛与四十万阿罗汉已经到来。那些阿罗汉都证得了六神通，是八风吹不动且已经完全清净内心烦恼的圣人。当燃灯佛与四十万阿罗汉来到路上时，天神与人击鼓来迎接他们。他们也唱礼敬世尊之歌来表露内心的喜悦。

当时天神与人能够互相见到对方，他们都跟在佛陀的后面，一些合掌致敬，其它则奏乐致敬。众天神在天空中向上下前后左右各方撒下曼陀罗（mandarava）、莲花（paduma）和俱毘陀罗（kovilara）等天界之花，以礼敬佛陀。地上的人们也同样地以各种花来礼敬佛陀。

须弥陀不眨眼地凝视具足三十二大人相与八十种好的佛陀。他亲眼见到佛陀至高成就的色身光彩，其身如纯金，身上时刻散发六色身光，有如蔚蓝天空中的一道闪电。

此时他想：「今天我应该在佛陀当前奉献自己的生命。且让佛陀与所有的四十万阿罗汉从我的背上踏过，就有如踏过宝石色之桥一般。以身体作为佛陀与诸阿罗汉的通路，肯定会带给我长久的福利与快乐。」

如此决定之后，他解开了发髻，用黑豹皮与袈裟来覆盖泥坑，然后有如一座拱桥般地在其上做五体投地之礼。

须弥陀发愿成佛

此时做五体投地之礼的须弥陀心中生起了发愿成佛之念：「若我愿意，我可在今天即成为一位漏尽的阿罗汉。但是像我这样超凡之人，在燃灯佛的教法之中，证得阿罗汉果与涅盘而成为一个普通弟子，这对我有什么好处呢？我将付出至上的精进力以证得正等正觉。」

「既然我清楚地知道自己是拥有超凡智能、信与精进的非凡人，自私地独自脱离生死轮回又有什么好处呢？我将致力于成就佛果，再解救一切众生脱离生死轮回的苦海。」

「我在泥坑上向燃灯佛顶礼，作为一座桥来为他奉献生命，当我因此无比善业证得佛果后，我将把无数的众生自生死轮回之苦海中解救出来。」

「舍弃三界、渡过生死苦海之后，我将踏上八正道之法筏，再去解救一切众生。」如此，他的心已倾向于成佛。

须蜜多（Sumitta）：未来的耶输陀罗（Yasodhara）

在须弥陀发愿成佛的当下，有位名叫须蜜多的婆罗门少女来参与观看佛陀的人群。她带了八朵莲花来礼敬佛陀。来到人群中，第一眼看到须弥陀时，她即对他一见倾心。虽然她想送他礼物，但是除了那八朵莲花之外，她再无他物。因此，她对须弥陀说：「尊者，我送你五朵莲花以便你可以自己布施给佛陀。其余三朵我将亲自布施给佛陀。」过后她把五朵莲花交给须弥陀，再说出她的愿望：「尊者，在你圆满波罗蜜的时期里，愿我成为与你共同生活的伴侣。」

须弥陀接受了须蜜多送他的五朵莲花，然后在人群当中送给向他走过来的燃灯佛，再发愿成佛。

看到须弥陀与须蜜多两者之间所发生的事情，佛陀在人群里做了预言：

「须弥陀，这个名叫须蜜多的少女，将会是你许多生中的伴侣，永远一样热诚地助你证悟佛果。她的每一个身语意言行都能令你感到愉快。她外表甜美、言语柔和及令人心中感到愉快。在你最后一生成佛的时候，她将成为你的女弟子，获得你的阿罗汉果与诸神通之精神财产。」

授记

须弥陀具备了成就佛果的先决条件。事实上，他的心已倾向成佛，因为他已具备了被授记的八项条件。即是：（1）生为人、（2）生为男性、（3）具足证悟阿罗汉果的条件、（4）遇到一位活着的佛陀、（5）是一位相信业报的修行者、（6）具有四禅八定与五神通、（7）愿为燃灯佛奉献自己的性命、（8）有极强想要成佛的善欲。若燃灯佛与其四十万阿罗汉弟子在作为拱桥的须弥陀身上走过去，他将无法活命。明知这一点，他还是毫不犹豫、勇敢地奉献自己以服侍佛陀，根据经典，这是增上行善法（adhikarakusala）。即使整个宇宙满布着烧得火红的火炭与尖利的矛，他也会毫不退缩地踏上它们，以证得佛果。

知道须弥陀具备了这八项条件，燃灯佛走到在泥地上向他敬礼的须弥陀面前，运用神通去看发愿成佛的他在未来是否能实现心愿。如此省察之后，燃灯佛知道「须弥陀在四阿僧祗与十万大劫之后，将会成佛，名为乔答摩（Gotama）。」立在当地，佛陀说了九首预言偈（授记）：

诸比丘，你们看这勤修善行的修行者，须弥陀隐士。他将在四阿僧祗与十万大劫之后，在众梵天、天神与人当中，出现为佛。

在成佛的边缘，须弥陀将会出家，舍弃了非常令人愉快的迦毘罗卫城。之后他投入禅修和实行极度的苦行（dukkharacariya）

在一棵阿阇波罗榕树（ajapala nigrodha）下，他接受了乳饭的供养，再走去尼连禅河（Nerabjara）。

在将要成佛时，他在河边吃了乳饭。然后在天神整理好的道路上，走向菩提树。

来到证悟地点的菩提树下，他顺时针向它绕转，从南走向西，从西走向北，再从北走向东。他将成为正等正觉者、无人可匹比、善名远播。坐菩提树下，他将证得彻知四圣谛之观智。

这尊佛的母亲名为摩耶夫人（Maya Devi）；他的父亲是净饭王（Suddhodana）。这尊佛则名为乔答摩（Gotama）。

他的一对上首弟子是拘利多（Kolita）和优婆低沙（Upatissa）。已经无漏、无贪、心平静与定力极深。一位名叫阿难陀（Ananda）的比丘将是佛陀的侍者。

诃摩长老尼（Khema）与莲华色长老尼（Uppalavanna），两者皆已无漏者、心静且定，将是一对上首女弟子。阿刹陀榕树（asattha）将是这尊佛的菩提树；他即在此树下证得佛果。

吉达（Citta）和阿多罗婆各（Hatthalavaka）将是佛陀的首席俗家男弟子。同样地，优多罗（Uttara）和难陀母（Nandamata）将是佛陀的首席女弟子。

天神与人的喝采

听到三界中独一无二、常住于善法的燃灯佛之预言，天神与人皆快乐地欢呼：「须弥陀隐士是真正的未来佛。」他们愉快地拍着自己的上臂[1]。来自一万个世界的天神与梵天，连同人们都合掌致敬。他们也祈祷道：

「即使我们在燃灯佛世尊的教导之下未能如法修行，我们将亲身遇到在未来出世为佛的圣洁隐士，那时我们将能够致力于证悟正智之法。

譬如某人尝试越渡一条河，但是由于被河流卷走而未能到达彼岸。无论如何，在下游某地，他们将找到踏足之地，而成功越渡至彼岸。同样地，虽然我们在燃灯佛的教导之下未能如法修行，我们将会遇到这在未来肯定成佛的圣洁隐士，那时我们将会证得道与果。」

燃灯佛向喜乐城前进

「应受自远地前来供养」（Ahuneyya）与「世间知」（Lokavidu）的燃灯佛授记之后，把八朵莲花送给须弥陀，再从他的旁边走过去。在佛陀授记之地，四十万阿罗汉也以右肩朝向须弥陀，离开远去。人、龙与干闼婆（天界音乐神）也都以花及香水向须弥陀致敬后离去。

在天神与喜乐城的市民向他示敬之下，燃灯佛与四十万阿罗汉走进城里，坐在为他特设的座位上。坐在当地，他有如从持双山（Yugandhara）升上来的旭日。有如旭日之光令到莲花盛放；佛陀也散发菩提之光，令在觉悟边缘的众生得以次第地透视四圣谛。四十万阿罗汉也整齐地坐在当地。喜乐城市民则实行「无比大布施」（asadisa-dana）来供养佛陀及众比丘。

须弥陀感到喜悦与满足

当燃灯佛与四十万阿罗汉离开视线之后，须弥陀愉快地起身，心中充满喜悦与满足。他盘足坐在天神与人抛来向他致敬的花堆上省思：「我具足了四禅八定与五神通的顶点。在一万个世界之中没有任何一位修行者可与我匹比。我没有看到任何人的神通是与我同等的。」

如此的省思后，他感到非常的喜悦与满足。

天神宣布三十二种预兆

当须弥陀盘坐着回忆燃灯佛的预言时，他快乐得感到一切知之宝有如已在掌握之中。来自一万个世界的天神与梵天前来向他大声地宣布：

圣洁的须弥陀，三十二种预兆已经发生了。这些预兆在过去诸菩萨被授记，以及有如你一般地盘腿坐着时也发生过，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，当过去诸菩萨被授记时，天气的严寒与炽热消失。今天这两个现象可以很清楚地察觉到，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，当过去诸菩萨被授记时，一万个世界完全宁静、毫无吵杂之声。今天这两个现象可以很清楚地察觉到，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，当过去诸菩萨被授记时，没有暴风吹，河水停止不流。今天这两个现象可以很清楚地察觉到，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，当过去诸菩萨被授记时，一切陆上与水中的花都一齐盛开。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，当过去诸菩萨被授记时，一切的爬藤与果树一齐结果。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，当过去诸菩萨被授记时，一切天上与陆地的宝石皆散发光芒。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，当过去诸菩萨被授记时，在无天神与人奏乐之下也可听到响亮的天上与人间的音乐。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，当过去诸菩萨被授记时，异花如雨从天而降。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，当过去诸菩萨被授记时，大海洋出现了漩涡，一万个世界都震动。今天这两个现象带来了啸吼，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，一万个世界的地狱之火皆熄灭。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，太阳变得洁白无瑕，一切的星辰皆可清楚地看到。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，没有下雨也有水自地底流出来。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，星辰皆散发出华丽的光芒。氏星（Visakha）在月圆日出现。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，住在坑洞里的蛇、猫鼬等，和住在峡谷里的狐狸等动物，都自窝里跑出来。相同的现象已经在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，众生的心中没有不满足之感，他们都满足于自己所拥有的。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，众生的病痛与饥饿都获得消除。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，众生得以暂时不执着于贪瞋痴的外尘。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记的当天，众生心中没有恐惧。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，空气清新、无尘无雾。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，空气没有恶臭的气味，而充满了天界的香味。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，天神与梵天（除了无色界梵天之外）都变得可见到。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，过去诸菩萨被授记当天，墙与门，甚至山岳都打开，不成为障碍或阻碍物。今天这些墙、门与山岳都有如无物的空间或天空。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记的那一刻，没有众生的生与死发生。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。

天神与梵天的鼓励

来自一万个世界的天神与梵天如此赞美与鼓励须弥陀：「圣洁的须弥陀，持恒与热诚地奋斗、绝不退缩、精进地向前迈进。我们绝不怀疑，你是肯定会成佛的。」

假使热铁轮，于我顶上旋。终不以此苦，退失菩提心。出自谁

出自《大方便佛报恩经变》。

此偈在宝顶大佛湾北岩中部通编17号《大方便佛报恩经变》龛中者最为醒目。此外，在大佛湾通编7号妙智宝塔等16处均有刊刻。可称作菩提偈。

上世纪40年代大足石刻考察团认为此偈为宝顶的创建者赵智凤的述志之作。杨家骆说：“此次在宝顶发现赵氏像的数十处，其上大抵有：‘假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。’二十字，盖示其艰苦卓绝之志也。”

该团吴显齐亦全引杨家骆言，可见此一认识为当年大足考察团的共识。陈明光认为此偈是赵智凤“自造像，面佛发誓”的誓言。

此偈在佛经中未找到完全相同的出处，故大足的专家将其列入藏外石刻文献，归之第一类：“修改个别字句之作” 。

扩展资料：

《大方便佛报恩经》：

《大方便佛报恩经》略称《报恩经》。经文见录于《大正藏》、《碛砂藏》、《频伽藏》等经藏。有一卷本、七卷本两种同名卷本。一卷本据历代经国记载为"汉支谶"所译，但古已失帙。因此，一般所指《报恩经》即以七卷本而言。

据考证，《报恩经》不是由天竺成经翻译而来，而是在宋梁之际（445年至516年之间），由汉僧割裂、截取、增删、改写和辑录《涅般经》、《贤愚经》、《杂宝藏》等经典中的有关内容，逐步撰集，编纂而成的。

参考资料来源：中国社会科学网-大足石刻三偈的来历

参考资料来源：百度百科-大方便佛报恩经变相

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